在《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯把馬克思的理論貢獻(xiàn)概括為兩個(gè)方面：唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀揭示的是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示的則是資本主義發(fā)展的基本規(guī)律。在筆者看來(lái)，正是唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了西方社會(huì)科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，批判性地開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。

一

在馬克思之前，已經(jīng)存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)等古典或近代意義上的所謂“社會(huì)科學(xué)”。不過(guò)，正是因?yàn)轳R克思對(duì)上述古典或近代的“社會(huì)科學(xué)”從整體理論到具體學(xué)科形態(tài)的前提批判，帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并真正開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。

首先是法學(xué)或政治學(xué)的轉(zhuǎn)變。在馬克思看來(lái)，法學(xué)或政治學(xué)，實(shí)際上是特殊的學(xué)科，即為特殊利益階層服務(wù)的學(xué)科，換句話說(shuō)，是意識(shí)形態(tài)。馬克思自己毅然從法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)這一本質(zhì)上包含著“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓”的思想志業(yè)，不同于歷史主義及其歷史法學(xué)派之延續(xù)且進(jìn)一步鞏固浪漫主義及其保守主義，也不同于青年黑格爾派依然停留于宗教批判，馬克思毅然告別浪漫主義傳統(tǒng)，告別宗教批判，告別青年黑格爾派，轉(zhuǎn)向更為激進(jìn)的政治批判，而當(dāng)其政治批判確定為資產(chǎn)階級(jí)的批判并將資產(chǎn)階級(jí)的法及政治理論看成是意識(shí)形態(tài)時(shí)，即表明其對(duì)法學(xué)及政治學(xué)的決裂，這一決裂同時(shí)標(biāo)志著歐洲法學(xué)與政治哲學(xué)傳統(tǒng)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，對(duì)黑格爾式的“哲學(xué)”，馬克思同樣持批判立場(chǎng)。對(duì)法學(xué)與政治學(xué)的決定性的批判，是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中進(jìn)行的。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確提出“消滅哲學(xué)”，實(shí)際說(shuō)來(lái)，是“揚(yáng)棄”和“終結(jié)”黑格爾哲學(xué)，即“在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，將哲學(xué)從解釋世界的工具變成改變世界的理論或方法，從“批判的武器”變?yōu)椤拔淦鞯呐小?。在馬克思看來(lái)，黑格爾的觀念論或唯心主義，有其純粹的甚至是辯證法的外觀，甚至有穩(wěn)定的貴族與人文氣質(zhì)，但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐及人民情懷，帶著“醉醺醺的思辨”與“庸人的尾巴”，因此必須將哲學(xué)從理想的云端拉回到現(xiàn)實(shí)生活世界這一堅(jiān)實(shí)大地。

告別宗教批判，告別法學(xué)、政治學(xué)與歷史學(xué)法學(xué)派，且揚(yáng)棄“哲學(xué)”，進(jìn)而“坐實(shí)”唯物史觀，使得馬克思聚焦于社會(huì)生活：一方面是對(duì)市民社會(huì)展開(kāi)批判，另一方面是借此展開(kāi)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，這兩個(gè)方面均是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是利己主義的天然領(lǐng)域，也是舊唯物主義與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)屬領(lǐng)域。與此同時(shí)，市民社會(huì)所指向的物質(zhì)生活方式的生產(chǎn)，卻又構(gòu)成社會(huì)存在的基礎(chǔ)和最本質(zhì)的規(guī)定，但是，必須在新唯物主義暨唯物史觀中對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行重新規(guī)定，以擺脫其對(duì)市民社會(huì)的從屬性。這同時(shí)也是對(duì)人本質(zhì)的新的規(guī)定。“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到市民社會(huì)”，“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，而新唯物主義的立足點(diǎn)是社會(huì)化的人或人類(lèi)社會(huì)”，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。當(dāng)馬克思提出“社會(huì)化的人或人類(lèi)社會(huì)”，并將人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)地歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”時(shí)，當(dāng)馬克思希望建立與其人類(lèi)解放旨趣相符合的“惟一的實(shí)證科學(xué)”即“人的科學(xué)”時(shí)，即給出了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的根本立足點(diǎn)。

就學(xué)科發(fā)展史而言，古典社會(huì)理論傳統(tǒng)真正開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)范式。古典社會(huì)理論傳統(tǒng)有三種，分別是馬克思開(kāi)創(chuàng)的批判的社會(huì)理論傳統(tǒng)，涂爾干發(fā)展起來(lái)的實(shí)證主義的社會(huì)理論傳統(tǒng)以及馬克斯·韋伯創(chuàng)新的解釋的社會(huì)理論傳統(tǒng)。與他們的年齡差距相當(dāng)，馬克思批判性的社會(huì)理論的形成早于另外兩位古典社會(huì)理論家足足50年。馬克思正是通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的批判及其由此展開(kāi)的人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)造，從而不僅開(kāi)創(chuàng)了批判的社會(huì)理論傳統(tǒng)，而且開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)古典社會(huì)理論，并直接將社會(huì)科學(xué)帶入現(xiàn)代。

在馬克思那里，從法與國(guó)家哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向市民社會(huì)批判，最終集中為從《巴黎手稿》到整個(gè)《資本論》及其手稿的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在馬克思的社會(huì)科學(xué)批判活動(dòng)中，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判稍稍后移，實(shí)際上是市民社會(huì)批判的具體展開(kāi)，“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。如果說(shuō)，英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是古典自由主義及資本主義私有制的辯護(hù)理論，且?guī)в袩o(wú)政府主義傾向，德國(guó)人則將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直接變成“國(guó)家學(xué)”，那么，馬克思則通過(guò)把社會(huì)關(guān)系的批判納入資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程，納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，進(jìn)而決定性地開(kāi)創(chuàng)了資本主義批判這一現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的典范形式。

二

通過(guò)對(duì)上述古典或近代的諸社會(huì)科學(xué)的批判與超越，馬克思形成了唯物史觀。在那里，唯物史觀原則地確定為社會(huì)存在和意識(shí)的支配與反映關(guān)系?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！痹跉v史唯物主義理論中，則表達(dá)為一個(gè)由自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化多重要素及其決定及反映關(guān)系的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)。其中，生產(chǎn)力是作為人類(lèi)歷史的根本動(dòng)力，在生產(chǎn)力之上形成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，二者統(tǒng)一于生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定并且解釋相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)及其變化，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其決定的政治上層建筑的統(tǒng)一，即社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)決定上層建筑，上層建筑是政治上層建筑（國(guó)家機(jī)器）與由其決定的觀念上層建筑（政治意識(shí)形態(tài)）的統(tǒng)一體，除觀念上層建筑外，社會(huì)意識(shí)形態(tài)還包含既由觀念上層建筑所制約，但又不能簡(jiǎn)單與之等同的一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)意識(shí)。與從生產(chǎn)力經(jīng)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及文化若干要素的層層遞進(jìn)的決定作用相對(duì)應(yīng)，從社會(huì)意識(shí)經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)直到生產(chǎn)力，同樣構(gòu)成層層逆推的反映或反作用關(guān)系。歷史唯物主義揭示的實(shí)是日益復(fù)雜的現(xiàn)代性諸因素的結(jié)構(gòu)，因而本身就是總體的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。

貫穿歷史唯物主義結(jié)構(gòu)的主線，即政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。不過(guò)，這里的政治批判，不只是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“政治批判”，而是對(duì)資本主義制度本身的歷史的和實(shí)踐的批判，是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體現(xiàn)出來(lái)的人從政治社會(huì)的解放。憑借政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，唯物史觀既與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也與空想社會(huì)主義以及黑格爾的觀念論區(qū)分開(kāi)來(lái)。在那里，對(duì)物的關(guān)系的批判要求轉(zhuǎn)化為對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的批判，拜物教批判同資本主義制度批判關(guān)聯(lián)在一起，社會(huì)存在作為“歷史過(guò)程中的決定性因素”亦即“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，成為歷史唯物主義的基礎(chǔ)性概念，由此揭示社會(huì)權(quán)力何以必然構(gòu)成與社會(huì)實(shí)在的緊張與矛盾關(guān)系，諸社會(huì)關(guān)系何以通過(guò)內(nèi)在的矛盾沖突導(dǎo)致整個(gè)資本主義制度的解體，階級(jí)解放何以經(jīng)政治解放與社會(huì)解放從而達(dá)到人類(lèi)解放，進(jìn)而構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)”。唯物史觀必然要定位于批判性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化理論，這些理論正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。通過(guò)唯物史觀及其歷史唯物主義，馬克思將社會(huì)科學(xué)整體性地帶入現(xiàn)代性社會(huì)，帶入現(xiàn)代性社會(huì)主動(dòng)或被迫卷入的資本主義社會(huì)。而且，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家學(xué)、歷史哲學(xué)甚至于實(shí)證主義，都直接成為確證社會(huì)科學(xué)的西方性時(shí)，正是通過(guò)揭示近代社會(huì)科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也是本質(zhì)的西方性，通過(guò)超越西式民族國(guó)家并面向人類(lèi)社會(huì)的積極建構(gòu)，唯物史觀得以建構(gòu)人類(lèi)性的社會(huì)科學(xué)范式，進(jìn)而向非西方世界全面開(kāi)放，并在成就非西方的民族及國(guó)家的獨(dú)立解放及其社會(huì)主義事業(yè)中，在開(kāi)放性的全球視域中，建構(gòu)非西方的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。

三

唯物史觀構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基石，但唯物史觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的奠基，應(yīng)當(dāng)置于一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史視域。依馬克思當(dāng)年的判斷：“在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還在走上坡路?！被谖ㄎ锸酚^展開(kāi)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)建構(gòu)，同樣來(lái)日方長(zhǎng)。列寧曾將唯物史觀看成是現(xiàn)代帝國(guó)主義時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”。不過(guò)，唯物史觀同樣應(yīng)當(dāng)成為理解和批判全球資本主義的方法，并由此展開(kāi)與當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的批判性對(duì)話。

現(xiàn)代理論空間一直在呈現(xiàn)這一場(chǎng)艱難對(duì)話，但西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)顯然并未完全領(lǐng)會(huì)并接受唯物史觀。西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)看上去經(jīng)歷了從“國(guó)家學(xué)”或利己主義的市民社會(huì)范式到現(xiàn)代性社會(huì)自覺(jué)的范式的轉(zhuǎn)變。社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的形成以及社會(huì)理論的建構(gòu)是標(biāo)志性事件，這本身就是唯物史觀的學(xué)科成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變也自覺(jué)吸納了社會(huì)學(xué)及社會(huì)理論。約翰·穆勒將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)融為一體，形成了折中主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是通過(guò)吸納社會(huì)學(xué)資源，斯密與李嘉圖的客觀價(jià)值論逐漸為查文斯、門(mén)格爾及瓦爾拉斯等的客觀的邊際效用價(jià)值論所取代，而凱里的再生產(chǎn)理論則取代了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論，并構(gòu)成其《社會(huì)科學(xué)原理》的主要思想，馬歇爾則超越勞動(dòng)價(jià)值論與邊際效用理論，復(fù)興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，將國(guó)家學(xué)與市民社會(huì)兩大古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)熔為一爐，創(chuàng)立了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這些努力中，實(shí)證主義獲得了全面的振興，并成就了現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)的主流。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的顯學(xué)，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬衔×宋ㄎ锸酚^。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，實(shí)是在延續(xù)市場(chǎng)邏輯及其“需要的體系”，并且，欲望化的消費(fèi)主義，看上去越來(lái)越有理由撇開(kāi)所謂生產(chǎn)過(guò)剩的基本事實(shí)，事實(shí)上倒過(guò)來(lái)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“內(nèi)在環(huán)節(jié)”，就連第二國(guó)際等馬克思主義傳統(tǒng)，也不得不遷就此類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊。但是，這些趨向顯現(xiàn)出這樣一些理論事實(shí)：其一，其中的很多人誤解了唯物史觀，事實(shí)上直接把唯物史觀看成了馬克思恩格斯本人所反對(duì)的經(jīng)濟(jì)決定論；其二，一些努力依然延續(xù)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯護(hù)，在歷史高度上無(wú)法企及唯物史觀。值得注意的是，那些企圖開(kāi)放西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的努力，很多正是源于唯物史觀的靈感，韋伯、凱恩斯、熊彼特、科斯、吉登斯即是如此，至于西方馬克思主義傳統(tǒng)就更是如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將唯物史觀局限為經(jīng)濟(jì)決定論并因此將《資本論》及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)固化為生產(chǎn)理論的做法，又表明其與唯物史觀及其剩余價(jià)值理論的巨大差距。事實(shí)上，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)拒斥唯物史觀及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的地方，正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誤讀唯物史觀及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)并因此呈現(xiàn)自身缺陷的地方。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理?yè)?jù)，即市民社會(huì)即物質(zhì)生活方式的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)），黑格爾顯然看到了這一點(diǎn)，但他使之服從于國(guó)家。唯物史觀的卓越貢獻(xiàn)在于，將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史生產(chǎn)的首要的和存在論性質(zhì)的邏輯，并使之脫離特殊階級(jí)，即市民等級(jí)也即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配，進(jìn)而提升為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在此，“人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”，乃現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)與目標(biāo)。相應(yīng)的，《資本論》及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)并非是基于生產(chǎn)邏輯對(duì)消費(fèi)邏輯的拒斥，而是二者之支配與反映（反作用）關(guān)系的揭示。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷延續(xù)了古典自由主義的市場(chǎng)放任，其用消費(fèi)邏輯掩蓋生產(chǎn)邏輯，其從屬的主體依然還是市民社會(huì)或非社會(huì)的國(guó)家。就此而言，經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至在當(dāng)今全球資本主義時(shí)代對(duì)日益加劇的生產(chǎn)過(guò)剩及其金融危機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行艱難而又乏味的辯護(hù)的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，依然還在延續(xù)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的路數(shù)。

（作者系教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心教授）

（《光明日?qǐng)?bào)》2018年07月30日15版）

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