從邊塞詩(shī)看中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)傳播觀的轉(zhuǎn)變
摘 要：邊塞詩(shī)作為一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，不僅展現(xiàn)了蒼茫云海、大漠孤煙的邊關(guān)風(fēng)月，也折射著古人戰(zhàn)爭(zhēng)觀的時(shí)代變遷?？v觀千年邊塞詩(shī)的發(fā)展軌跡，我們可以看出中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)觀由尚武向戰(zhàn)到慎戰(zhàn)反戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變，其藏于邊塞詩(shī)等文學(xué)作品中的傳播，也對(duì)后世造成深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：邊塞詩(shī)；戰(zhàn)爭(zhēng)觀；文化傳播
按照目前學(xué)界公認(rèn)的觀點(diǎn)，中國(guó)邊塞詩(shī)以原始社會(huì)歌謠軍樂(lè)為起源 ，萌芽于先秦征戍詩(shī)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，在盛唐達(dá)到頂峰，并一直延續(xù)到明清。邊塞詩(shī)在某種程度上折射出一個(gè)時(shí)期人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。給人印象中，中國(guó)邊塞詩(shī)涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，多是反映“去時(shí)三十萬(wàn)，獨(dú)自還長(zhǎng)安”征戰(zhàn)將士的凄苦，表現(xiàn)“興，百姓苦，亡，百姓苦”的人民苦難，充滿對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇一面的描寫，充斥著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，甚至可以說(shuō)是控訴。
但是翻開(kāi)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，我們可以看到，在近30多首涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌中，除去《采薇》《鴇羽》等反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷一面的篇目外，《擊鼓》《六月》《出車》《小戎》《無(wú)衣》等頌戰(zhàn)向戰(zhàn)的篇目就有10余首 ，占了三分之一的比重?！对?shī)三百》中兼而有之的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，在后世發(fā)展過(guò)程中，慎戰(zhàn)反戰(zhàn)逐漸成了邊塞詩(shī)的主體，即便我們認(rèn)知的王昌齡《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，或者岳飛的《滿江紅》“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，在看到積極昂揚(yáng)的向戰(zhàn)精神之余，山河的破碎、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘、沙場(chǎng)將士的艱苦也藏于字里行間，非常明顯。雖然有魏晉時(shí)期曹操的《觀滄?！贰⒉苤驳摹栋遵R篇》、鮑照的《代出自薊北門行》等高亢的名篇，但無(wú)論是作品的數(shù)量還是朝代時(shí)間，這種對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的高亢都占相對(duì)少數(shù)。
邊塞詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始發(fā)展到后世，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度由積極到反思這一轉(zhuǎn)變，其原因是復(fù)雜多樣的，但主要卻是跟整個(gè)社會(huì)的變化緊密相關(guān)。
一、主流思潮的變化
相對(duì)于后世的儒家正統(tǒng)，先秦時(shí)期并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的居于壟斷地位的社會(huì)思想，先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，國(guó)家強(qiáng)弱形勢(shì)的瞬息萬(wàn)變，導(dǎo)致各諸侯國(guó)統(tǒng)治者為了發(fā)展國(guó)力避免亡國(guó)，紛紛以實(shí)用為原則，采用符合自身實(shí)際的學(xué)派思想。而在這場(chǎng)實(shí)用性思想的比拼中，講求禮仁王道的儒家和道法無(wú)為的黃老學(xué)說(shuō)，受待見(jiàn)的程度自然遠(yuǎn)不如實(shí)用性強(qiáng)、見(jiàn)效快的兵家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派。在春秋戰(zhàn)國(guó)交替之際，諸侯國(guó)間縱橫捭闔，同時(shí)四周少數(shù)民族部落強(qiáng)勢(shì)進(jìn)犯，各國(guó)陸續(xù)通過(guò)變法圖強(qiáng)，無(wú)一不是以兵家、法家思想為旗桿，以軍功、武功作為激勵(lì)措施，這些就直接刺激了人民尚武向戰(zhàn)的精神。譬如秦國(guó)的商鞅變法，建立二十級(jí)軍功爵位制，規(guī)定秦國(guó)的士兵只要斬獲敵人“甲士”（披甲勇士，一般為軍中精銳前鋒）一個(gè)首級(jí)，就可獲得一級(jí)爵位（公士）、田一頃、宅一處和仆人一個(gè)。斬殺的首級(jí)越多獲得的爵位就越高。為獎(jiǎng)勵(lì)軍功，還規(guī)定，凡行伍中人，不論出身門第，一律按照其所立軍功的大小接受賞賜。即便是秦國(guó)的宗室也是如此。宗室未立軍功者不得列入宗族的簿籍，不得擁有爵位。在這種思潮和制度的刺激下，全體秦國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情都被激發(fā)了出來(lái)，由此建立了一支所向無(wú)敵、橫行天下的虎狼之師，這在《詩(shī)三百·秦風(fēng)》中有鮮明的體現(xiàn)。在這種重軍功—激發(fā)向戰(zhàn)熱—戰(zhàn)爭(zhēng)得爵位的循環(huán)中，整個(gè)社會(huì)必然會(huì)陷入一種戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱狀態(tài)，謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)、向往戰(zhàn)爭(zhēng)、勇敢作戰(zhàn)就成為社會(huì)潮流，所以映射在《詩(shī)三百》中，很多涉戰(zhàn)篇目就有尚武向戰(zhàn)的亢奮感。
而自秦漢一統(tǒng)華夏，特別是漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家的思想居于正統(tǒng)地位，儒道思想交織影響著中國(guó)社會(huì)，“國(guó)之大事，在祀與戎”“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年” “乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”等思想，開(kāi)始對(duì)中國(guó)社會(huì)造成廣泛而強(qiáng)烈的影響，由此導(dǎo)致邊塞詩(shī)多有“可憐萬(wàn)里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草”“由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”“邊草，邊草，邊草盡來(lái)兵老”等對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇一面的反思與思考。這種思考是發(fā)自內(nèi)心的反省，和“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”等先秦兵法的精神完全不同，《孫子兵法》的思考是講究慎戰(zhàn)、謀戰(zhàn)，以便于勝戰(zhàn)，而儒家孟子“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的論斷則是徹底的反戰(zhàn)。在這種社會(huì)思潮下，除個(gè)別時(shí)期（魏晉南北朝、兩宋等）外，絕大部分飽讀詩(shī)書，從小被儒道精神熏陶長(zhǎng)大的詩(shī)人，絕少有人敢冒天下之大不韙，慫恿戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，那是與儒家的“仁”，道家的“無(wú)為”相悖，是為社會(huì)所無(wú)法接受的。反倒是從仁、禮的角度去反思戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)心底層人民和征戍將士之苦的作品，成為了契合社會(huì)主流思想，也為大家所看重的主流。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的變化
阿爾伯特·愛(ài)因基坦說(shuō)：“只要有人類，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。” 據(jù)傅仲俠等統(tǒng)計(jì) ，從公元前26世紀(jì)，即從傳說(shuō)時(shí)代的“五帝”起，到清代末年的1911年的4500余年中，共進(jìn)行了3791次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)密度由此可見(jiàn)一斑。但是邊塞詩(shī)對(duì)于這些戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，卻是不斷變化的。尚武向戰(zhàn)到思戰(zhàn)反戰(zhàn)的變化跟戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是息息相關(guān)的。先秦時(shí)期，除去個(gè)別統(tǒng)治階級(jí)因內(nèi)部矛盾而爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)外，大部分為早期的部落或部落聯(lián)盟、各諸侯國(guó)之間，或中原華夏民族和周邊少數(shù)民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)具有對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，這就容易激發(fā)國(guó)民響應(yīng)號(hào)召奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的參軍熱情，因?yàn)閹в刑烊徽x性的因素，整個(gè)格調(diào)就顯得積極高亢。
但在秦漢一統(tǒng)華夏之后，中華民族的疆域已大致固定形成，此后的很多邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，是統(tǒng)治者為了文治武功而進(jìn)行的對(duì)外擴(kuò)展，而且因?yàn)榻虻臄U(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)的持久，很多征戍的將士是長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)距離的背井離鄉(xiāng)服徭役，戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變以及戰(zhàn)爭(zhēng)條件的轉(zhuǎn)變，使得后世邊塞詩(shī)在描寫中，無(wú)法呈現(xiàn)出道德高地的正義感，卻被繁重而艱苦的兵役所占據(jù)。即便如盛唐，邊塞詩(shī)達(dá)到了其藝術(shù)頂峰，我們?cè)诟锌?shī)歌雄渾開(kāi)闊、盛世氣度的同時(shí)，也能很明顯看到在這種氣氛下的某種悲愴。如高適的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，雄渾景象，充滿豪氣與自信，背后卻是“六翮飄飖私自憐，一離京洛十余年。丈夫貧踐應(yīng)未足，今日相逢無(wú)酒錢”，道盡了無(wú)奈與凄涼。又如岑參的“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，景象開(kāi)闊，氣吞山河，卻同樣是“君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天……風(fēng)頭如刀面如割”昭示著環(huán)境的惡劣，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。又如王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，豪邁之余，卻掩不住“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”其中的悲涼。
如此等等，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和地域時(shí)間，在某種程度上，改變了邊塞詩(shī)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。在魏晉南北朝、兩宋等分裂時(shí)期，很大程度上也是這個(gè)原因，邊塞詩(shī)反戰(zhàn)主流又轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的積極高亢，以及對(duì)全民尚武精神的激發(fā)，譬如魏晉時(shí)期虞羲之的《詠霍將軍北伐詩(shī)》、王褒的《出塞》《入塞》《關(guān)山月》、曹植《白馬篇》、鮑照《代出自薊北門行》，以及兩宋時(shí)期陸游、辛棄疾、范仲淹、柳開(kāi)、岳飛等等的邊塞詩(shī)，都洋溢著向往邊關(guān)、渴望戰(zhàn)爭(zhēng)收復(fù)故土的積極進(jìn)取精神。
三、文人特質(zhì)的增強(qiáng)
《詩(shī)三百》中很多詩(shī)歌來(lái)源于底層民俗采風(fēng)，屬于集體歌唱的年代，民歌味較濃?！对?shī)三百》之后，詩(shī)歌創(chuàng)作逐步轉(zhuǎn)為文人專業(yè)化創(chuàng)作，知識(shí)分子日益成為創(chuàng)作主體。他們?cè)谀撤N程度上承接底層民眾對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)最直觀的感受，除卻少部分人功成名就，大部分底層民眾面對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，邊塞詩(shī)自然也把這種反思延續(xù)性保留下來(lái)。其次是秦漢大一統(tǒng)以來(lái)，儒家思想日益強(qiáng)大，直至躍居獨(dú)尊地位，仁、道思想交替占據(jù)知識(shí)分子思想的高地。因此，只要還把自己定義為一名符合社會(huì)主流價(jià)值觀的知識(shí)分子，就沒(méi)有人敢無(wú)視戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，去謳歌死亡和殺戮。武將莽夫可能可以有如此言行舉止，但是作為文人如果鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，就背離了儒家“反對(duì)不義之戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、仁義觀和民本思想，這是中規(guī)中矩的文人不敢“逾矩”的。
由此，大部分邊塞詩(shī)的作者們，在思想傾向方面，雖然有著傳統(tǒng)知識(shí)分子積極用世的觀念，渴望追求功名, 同時(shí)亦有慷慨報(bào)國(guó)的雄心壯志。但這種邊塞詩(shī)的背后潛藏著儒家的倫理觀念和政治情懷，以及樸素的仁義治國(guó)和民本思想。在國(guó)家危亡或戰(zhàn)亂之際，個(gè)人的功名氣節(jié)和國(guó)家的安危治亂，乃至民族的生死存亡融為一體的時(shí)候，政治抱負(fù)便會(huì)升華為投筆從戎的壯烈行為和以身殉國(guó)的憂患意識(shí)，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也變得積極而亢奮。而除此之外的大部分時(shí)間，邊塞詩(shī)人們則更多把視角和精力專注在構(gòu)建美學(xué)境界、抒發(fā)憂國(guó)憂民情懷、感慨邊疆生活、反映民間疾苦上。
“明一者皇,察道者帝,通德者王,謀得兵勝者霸。故夫兵,雖非備道至德也,然而所以輔王成霸。”戰(zhàn)爭(zhēng)是帝王的娛樂(lè)，雄圖霸業(yè)也是帝王的追求，普通的文人士子即便參與其中，也是奔波勞累、九死一生，所以他們的情感是復(fù)雜多變的，而文人所依賴的信條“大人者，不失其赤子之心者也”，更讓他們無(wú)法放下自身的價(jià)值信念，去附和帶來(lái)人間疾苦、導(dǎo)致滿目瘡痍的紛繁戰(zhàn)亂。如此，邊塞詩(shī)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度由積極到反思轉(zhuǎn)變也就順理成章了。
四、結(jié) 語(yǔ)
古人由尚武向戰(zhàn)到慎戰(zhàn)反戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變，反映了中華民族對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的審慎態(tài)度和人道主義精神，是尊崇仁、道、禮的結(jié)果，并非出于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的畏懼。正如毛澤東同志所講“和平是贊成的，戰(zhàn)爭(zhēng)也不怕”，中國(guó)人民自古都有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的濃烈家國(guó)情懷，這種愛(ài)國(guó)主義精神通過(guò)邊塞詩(shī)等文學(xué)亙古流傳，植根于民眾心中，助力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(作者單位：國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院)